CAMPIONARIO EPIFANICO TRA ORIENTE ED OCCIDENTE 

di Tindara Rasi

Il 6 gennaio è una data importante. In Italia si festeggia l'Epifania, letteralmente l'apparizione, l'arrivo dei tre Re Magi, venuti dall'Oriente, che vedono per la prima volta il Bambino Gesù, ai quali "appare" per la prima volta l'Emmanuele. Tra i riti pagani più celebri, c'è, tuttavia, quello della Befana, una vecchina benefattrice dai capelli bianchi che nella notte trasporta doni nella sua calza: dolcetti a tutti i bambini buoni e carbone a quelli cattivi. Si tratta di una tradizione esclusivamente italiana, molto sentita in tantissime città italiane, rito propiziatorio solstiziale che enfatizza il passaggio dal vecchio al nuovo, segno liminale dall'anno storico che mai più ritornerà a quello nuovo, da vivere ancora. 
Ma nel resto del mondo cosa accade? Nel nostro "oriente" visto dall'Italia, e nel nostro "occidente", oltre i gradi astronomici visibili al nostro occhio nudo, come si vive questo capodanno epifanico?
Due periferie sotto gli occhi del mondo credente, due poli estremi, festeggiano la "befana" e i Re Magi in modo cristianamente-paganamente originale.

UCRAINA
Innanzitutto, l'Ucraina, il nostro "Oriente", visto dalla penisola italica.
Si tratta del secondo stato europeo più grande dopo la Russia, per estensione territoriale. Separata dalla repubblica federata dell'U.R.S.S. dal 1991, dal 27 giugno 2014 fa parte dell'Unione Europea a tutti gli effetti. Ucraina significa "sul confine" alla "periferia", al "limite", ed è il confine tra l'Est Europa e la Russia, l'Oriente. In questa terra, miscuglio di tante civiltà (tatari di Crimea, russi, romeno-moldavi, ungheresi, Rom, Azeri, Gagauzi, Caraiti, ecc.) e di tante religioni diverse (Chiesa ortodossa del Patriarcato di Kiev e Chiesa Ortodossa del Patriarcato di Mosca; Chiesa autocefala; Chiesa greco-cattolica ucraina; Chiesa cattolica-romana; e ancora ebrei, musulmani, protestanti, giudeo-ortodossi, ecc), si è verificato un avvenimento importantissimo. Dopo 332 anni, la Chiesa ortodossa dell'Ucraina si è separata, con uno scisma a tutti gli effetti, dalla Chiesa di rito moscovita della Russia, e dunque, in definitiva dalla Chiesa Ortodossa tradizionale, facendo "chiesa  a sè".  Ieri, durante la Vigilia della Divina Liturgia di Santa Teofania, cui segue il suggestivo rito della Grande Santificazione delle Acque, il Patriarca ecumenico di Costantinopoli, Bartolomeo I, alla presenza del Presidente dell'Ucraina Petr Poroshenko, del presidente della Verkhovna-Rada Andriy Parubiy, e di altre autorità, ha firmato il cosiddetto Tomos, un documento che ha decretato ufficialmente l'autocefalia della chiesa di Kiev, chiesa il cui capo è da adesso in poi il Metropolita Epifanio. La Chiesa di Kiev, la cui Metropolia era stata sottoposta alla giurisdizione di Mosca nel lontano 1686 dal Patriarca Ecumenico Dionisio IV, non si è mai voluta assoggettare alla giurisdizione del Patriarcato di Russa, guidato adesso dal Metropolita Onufrij (Berezovskij), e dunque i vari presidenti ucraini avevano più volte tentato la separazione, oggi ufficialmente firmata. Infatti già dal 1995 il Patriarcato di Kiev, con a capo Filaret (Denisenko), così come nel 1991 la Chiesa autocefala fondata dal Vescovo Makarij (Maletic), si erano ufficiosamente discostate dalla Russia, venendo per questo "scomunicate".  Gli anatemi della scomunica sono stati rimessi e la decisione del 1686 che li aveva incorporati alla giurisdizione Russa, è stata revocata. Bartolomeo I era considerato fino ad ora "primus inter pares", ma la Russia aveva da tempo interrotto la comunione eucaristica con Costantinopoli, quindi a maggior ragione lo farà dopo questa decisione riguardante Kiev, che rende autonoma la quindicesima chiesa locale ucraina, autonomia non accettata dalla Russia e considerata addirittura "folle".
Il 6 gennaio 2019, comunque, Santa Teofania (il nostro Battesimo del Signore), per gli Ucraini rappresenterà da ora in poi una data storica, con la speranza che non si inneschi una guerra tra le due nazioni per dispute teologiche e religiose. Il 7 sarà il primo vero Natale per gli ucraini di Kiev, nel senso effettivo di una "nascita" nuova. 
In Ucraina, più che la Befana, è famoso invece Svyatyy Mykolay (o Sviatyij Mykolai), cioè San Nicola, che porta regali ai bambini buoni o un ramo di salice se hanno bisogno di un monito per migliorare il loro comportamento. Lo si aspetta il 19 dicembre, oppure, seguendo il calendario romano, esattamente il 6 dicembre, festa del Santo vescovo. I russi lo festeggiano il 22 maggio. Did Moroz, cioè una sorta di Babbo Natale, si presenta invece a Capodanno, vestito con una pelliccia lunghissima, stivali, barba bianca, bastone magico. Viaggia su una carrozza, talvolta accompagnato dalla fanciulla delle nevi vestita d'argento e con la corona-fiocco di neve, sua nipote Snihuronka. La Befana, in tutto ciò, non è presente. Il 7 gennaio è Natale ortodosso; il 13 è fine anno, il Malanka con i koliadky ("candele"), i canti della notte; il 14 è capodanno (Vasyl), con gli shedrivky ("generoso") del giorno dopo e dell'Epifania;  ma la tradizione russa, dettata dal calendario giuliano e non da quello gregoriano romano, chissà da ora in poi quanto sarà rispettata.
Malanka, cioè Melania, è una ragazza, figlia della Madre Terra, rapita dal diavolo e rilasciata ogni primavera, ogni "anno nuovo". Ricorda la nostra Persefone greca o Proserpina romana. In qualche modo è anche la nostra Befana, che segna il trapasso rituale dall'anno vecchio a quello nuovo. Epifania è esattamente questo: tre Magi che, venendo dall'Oriente, da dove "nasce il sole" da dove nasce la nuova era, trovano la "novità" e segnano l'inizio di un nuovo avvento, quello storico-cristiano. Anche se gli ortodossi parlano, più precisamente, di Teofania, senza altro riferimento al altro se non la vicenda battesimale di Gesù.

MESSICO
Il Messico è la tappa dell'Occidente italiano, dell'Ovest del "nostro" mondo, terra conosciuta per la folkloristica festa del Dia de los Muertos e più recentemente per il passaggio dei migranti che puntano alle frontiere USA, provenenti da Honduras, El Salvador e Guatemala.  Di tradizioni cristiane, sia Las Posadas che la Misa del Gallo della Nochevieya (fine dell'anno), lo dimostrano, si arriva ad una festa altrettanto importante teologicamente parlando, quella dell'Epifania. In questa occasione, definita "Fiesta de los Reyes", sfilano i Tres Reyes, i Re Magi per le vie del Paese, come accade a Firenze, e i bambini ricevono i regali, invece che a Natale. La caratteristica principale di questa festa è però la cottura della cosiddetta "Torta Rosca de los Reyes", o semplicemente "Rosca de Reyes" o "Roscòn de Reyes", una sorta di corona fatta di pasta di pane, che contiene al suo interno simboli religiosi e folkloristici specifici. Si tratta di un circolo perfetto come le nostre Corone d'Avvento, che simboleggia Dio Alfa e Omega, Dio senza fine nè inizio, che sussiste sempre. E' un pane, dunque forte è il richiamo al simbolo eucaristico. I frutti secchi contenuti al suo interno e sulla crosta, sono segni, gemme, pietre che rappresentano la gioia dei Re Magi, al trovare Gesù. Ma gioia di ogni bambino, è cercare al suo interno il punto esatto dove si annida nascosto un Bambino Gesù in miniatura. La simbologia espressa è proprio quella del nascondimento di Gesù, da parte dei suoi genitori in fuga, per scampare dalle mani di Erode. Lo stesso "nascondimento" che operarono i tre Re Magi, affrettando il loro ritorno in Oriente per vie traverse, senza ripassare da Erode che aveva loro richiesto di fargli sapere, se lo avessero trovato, dove era nascosto il Bambino divino. I Re protestanti, non si erano lasciati ingannare e avevano deciso di non svelare quel segreto, portandolo con sè. Avevano consegnato oro (Melchiorre), incenso (Gaspare) e mirra (Baldassarre), ma avevano ricevuto in dono la capacità di "contenere" Dio nelle loro mani e nelle loro menti, e questo tesoro non avevano voluto condividerlo con chi avrebbe potuto depredarlo all'umanità, all'orizzonte umano dei futuri credenti cristiani.

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Alessandra Amoroso - Trova un modo (Official Video)

Eros Ramazzotti - Vita Ce N'è

La Via prosegue senza fine

Lungi dall'uscio dal quale parte.

Ora la Via è fuggita avanti,

Devo inseguirla ad ogni costo

Rincorrendola con piedi alati

Sin all'incrocio con una più larga

Dove si uniscono piste e sentieri.

E poi dove andrò? Nessuno lo sa.

La Via prosegue senza fine

Lungi dall'uscio dal quale parte.

Ora la Via è fuggita avanti,

Presto, la segua colui che parte!

Cominci pure un nuovo viaggio,

Ma io che sono assonnato e stanco

Mi recherò all'osteria del villaggio

E dormirò un sonno lungo e franco

Voltato l'angolo forse si trova

Un ignoto portale o una strada nuova;

Spesso ho tirato oltre, ma chissà,

Finalmente il giorno giungerà,

E sarò condotto dalla fortuna

A est del Sole, ad ovest della Luna.

Tolkien

https://youtu.be/DLbdDh0oHzo

PREDESTINATI AL CERCHIO D'ORO

di  Tindara Rasi

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Ci sono personaggi importanti, tra le agiografie trattate nella seconda ristampa di "La santità nella Maremma Grossetana. Santi, Beati, Venerabili, Eremiti", di José De La Torre e Tìndara Rasi. In particolar modo i fondatori e le fondatrici: religiosi, suore e sacerdoti che hanno dedicato una vita intera alle cause di Dio. Hanno avuto tempo, hanno avuto "mestiere", hanno avuto studio e azioni orientate esclusivamente a ciò. Beato Andrea Gallerani (Frati della Misericordia); Angelo da Portasole (Compagnia dei Disciplinati); San Guglielmo di Malavalle (Guglielmiti); Suor Maria Lilia Mastacchini (Pie Operaie); Beata Maria Maddalena dell'Incarnazione (Adoratrici Perpetue del Santissimo Sacramento); San Paolo della Croce (Passionisti); don Zeno Saltini (Nomadelfia).
Ma ci sono due categorie socio-teologiche che mi appassionano maggiormente.
I giovani.
E i laici.
I primi perchè sono "santificati" ovviamente, quasi esclusivamente, da altri, che ne hanno mantenuto e valorizzato il ricordo. Non si sono fatti da sè: li hanno fatti "santi" gli altri, oltre che sè. Il Sinodo dei Giovani nel 2018 ha riacceso i riflettori su questa categoria sociale e antropologica, ma già dal Concilio Vaticano II ( 1962-1965), la posizione ecclesiale è fattivamente orientata.
I secondi, i laici, mi interpellano perchè hanno saputo essere "santi" senza puntare a ciò. Non che i religiosi puntino a ciò; ma è un desiderio insito nella stessa professione religiosa, arrivare alla beatificazione e alla canonizzazione. Ci sono ciarlatani con evidenti difficoltà spirituali, che non hanno desiderio di chiesa, di comunità, di santità. Usano la "pedagogia nera" (cfr. la psicoterapeuta Alice Miller) come via apicale del cammino altrui, costringendo a una mistica apofatica non voluta. Macerano la chiesa, anzicchè santificarla, spengono le fiamme del loro stesso ordine sacro, coercizzano la fede, partendo dal popolo di Dio che "gestiscono", per arrivare perfino a se stessi. Però ce ne sono, di contro, molti altri che invece affidano alla perfezione di ogni loro aspetto, il desiderio di santificazione più alto e sublime. Sono "santuari" veri, tra tanti religiosi e consacrati approssimativi. Odorano di pienezza sacra, perchè vivono in pienezza la tensione all'Altro da sè. I laici, invece, questo desiderio del "farsi santi" non lo vivono, non lo possono vivere, come pienezza di "tendenza a". A differenza dei religiosi, dei sacerdoti, dei consacrati, hanno impegni che li "rubano", che li portano via alla santificazione di sè. E, dunque, riuscire a centrare questo dato, pur tra mille impegni, è eroicità, è virtù vera. Sono "feriali", non "festivi". Ma proprio per questo, doppiamente eroici. Quando superano la diffidenza di vescovi, che accertano fumus boni iuris solo pro eletti indubitabili - molto spesso dunque solo pro religiosi - si grida al doppio miracolo.
Se è forse più facile, in caso di giovani santi, proprio perchè morire cristianamente in giovane età, già di per sè è suscettibile di pietà umana e dunque di beatificazione, difficile lo è per quanto riguarda i laici, e soprattutto, le laiche. Eppure sono loro che "salvano dalla mediocrità" la Chiesa, disse Giovanni Paolo II a Lucca, il 23 settembre 1989. Tabernacoli divini, lo siamo tutti.
Mi piace ricordare testimoni laici maremmani come: Bettina da Castell'Azzara, laica e morta giovane a 21 anni; San Feriolo, un soldato, dunque non un religioso, giovane martire in terra Toscana; Sant'Ansano, morto a 19, 20 anni anche lui da martire; Beata Libertesca, ragazzina morta di freddo sotto un albero mentre pascolava il gregge; Norma Pratelli Parenti, laica e battagliera, uccisa a 21 anni; Ruffino da Batignano, laico con l'amore verso il vestito sacro, il saio da fraticello. Anche alcuni "religiosi" sono morti giovanissimi: San Lorenzo, importato devozionalmente da Roma a Grosseto; Beato Luca del Teglia, morto a 39 anni da agostiniano con tanto di "patente" di romita; Veronica Nucci, morta a 21 anni, dopo essersi fatta suora in seguito all'apparizione della Madonna al Cerreto di Sorano; suor Maria Lilia Mastacchini, fondatrice delle Pie Operaie, morta a soli 33 anni. Santa Felicissima è certamente martire, ma morta non si sa a che età. Flora e Lucilla lo stesso. Giacomo Papocchi, laico murato vivo come eremita per espiare i propri delitti di giovincello, morì invece anziano.
Laici e giovani, laici e meno giovani, tuttavia, non sono in "contrapposizione" con chi ha scelto la vita religiosa. Ma certamente di laici santificati ve ne è una percentuale molto inferiore. Di laiche donne santificate, poi, c'è una incidenza e casistica bassisima.
Eppure il viaggio verso il mistero di ogni "divino fuorilegge" (Giorgio Gonella), ha un'epicità assoluta e "personalissima". C'è chi fa l'eremita: vedi Giacomo Papocchi che visse in una cella a Montieri; San Guglielmo di Malavalle, nascosto tra le paludi maremmane; San Mamiliano, nella grotta di Monte Fortezza a Montecristo; San Cerbone, fuggito all'Isola D'Elba. C'è chi preferisce la dimensione comunitaria, vivendo da monaco, da frate, da religioso tra religiosi. C'è chi non vive senza amici: Padre Antonio Tommasini con Giovanni Battista Petracelli che lo accudì fin sul suo letto di morte; Flora e Lucilla, sorelle in fuga a due; Frate Gaspare da Firenze con Beato Tommaso da Scarlino; Guglielmo di Malavalle con Alberto; Regolo, Cerbone e Felice, Fiorenzo e Giusto, Clemente e Ottaviano in gruppo.
Non c'è una via unica, per essere definibili e titolati "santi". Non può essere esclusa nessuna forma di vita, dalla santità conclamata. Il nido sicuro va rotto. Anche l'amicizia può santificare, cristificare. Anche la vita di coppia. Anche l'eremitaggio. Anche l'appartenenza sicura e incoraggiante della fratellanza monastica. Anche la rivoluzione testimoniale e viaggiante, fino al martirio della propria esistenza. Anche l'essere fanciulli e fanciulle. Anche l'essere donne.
Xeniteia è la scelta mistica di fuggire dal mondo, dalla propria "zona comfort", andando in un luogo che non si conosce, un altro Stato, un'altra terra, con altri usi e costumi, per cercare il silenzio divino, per cercare la via alla propria santità personale. Ma xeniteia, "farsi straniero", per me è tutto ciò che esula dal modello preconfezionato. Lì si annida la vera santità. Anche se la chiesa ufficiale non proclama libertà di azione, ma ortodossia ferrea, rispecchiante normative da Dicastero per la Causa dei Santi precise e puntuali, non svincolabili, il/la vero/a santo/a è un assoluto unicum, che trasporta in sè ciò che gli altri vedono in lui/lei, ciò che gli altri donano a lui/lei. Non ci si salva mai da soli, ma per specchio riflesso degli altri. E, ovviamente, dell'Altro. Non ci si fa santi da soli. Ci si fa santi negli altri per gli altri. E ovviamente, per l'Altro. E questo non può avere nessuna gabbia d'azione, nessuna legge definitoria, nessun numero di protocollo documentale. Solo un'unica "formalità": la Carità con la quale si decide di spendersi in vita, per splendere di perfezione e somma deitate nel rimando eterno che ci appartiene di diritto.

Copyright © Tindara Rasi

GIOVANNA MULAS, NOTA BIOGRAFICA

(a cura di Stefania Ariu)

Regalatemi il Mare

per conoscere l'Uomo.

Io sono il Mare.

Giovanna Mulas

Giovanna Mulas (Nuoro, 1969) scrittrice, poetessa, pittrice. Vincitrice di 58 Primi Premi Letterari Internazionali, pluriaccademica al merito, Nominations. Tradotta in 5 lingue dirige la rivista di letteratura online Isola Nera (in lingua italiana) e Isola Niedda (in lingua sarda), consigliate UNESCO e diffuse nel mondo, fondate sul format originale Isla Negra, in lingua spagnola, curato dal marito Gabriel Impaglione, poeta argentino. 

Candidata al Premio Nobel per la letteratura

Giovanna Mulas nasce a Nuoro il 6 maggio del 1969 da Paolo Mulas, impiegato alle poste e Paola Abis, infermiera. Ha un fratello, Antonio, minore di lei di quattro anni. Cresce nel "Monte Gurtei", zona difficile della città, compie gli studi ad indirizzo tecnico, si specializza come stilista di moda e figurinista, dipinge, scrive in sordina come ha sempre fatto dall’età di dieci anni. La psicolabilità della madre, già cagionevole in salute, si accentua. Vince una borsa di studio che la porta a Roma a lavorare per i laboratori stilistico sartoriali Moschino. L’ambiente lavorativo settoriale non la soddisfa, decide di tornare in Sardegna. Impiego nel commercio. Conosce G. Antonio Collari, lo sposa. E’ il 1991. Dall’unione nascono Fabio, Noemi, Roberto ed Emanuele. E’ il momento in cui la passione per la pittura cresce, nascono "Paesaggi marini sardi", "Autoritratto", "Studio di bambina al gioco". Occupazioni nel settore commerciale ed assicurativo, nel frattempo la Mulas continua a scrivere, vince il primo Premio letterario (ne seguiranno altri cinquantuno) che apre le porte per la pubblicazione a "Passaggi per L’Anima" nel 1994. Il libro è accolto tiepidamente dal pubblico, la critica è benevola, il saggista inglese S. Wood definisce la Mulas "talento allo stato puro". Harald Kahnemann dell’agenzia letteraria Eulama le propone una scrittura per la traduzione delle opere all’estero; la scrittrice stringe col Kahnemann un’amicizia che si protrae negli anni. Vengono pubblicati "La Musa" e "Barchette di Carta", il saggio "Le lettere e le Arti". Dipinge "Fiore Donna" e "Dentro". Si dedica alla critica letteraria, al giornalismo specializzato. E’ il 1999, diviene pluriaccademica al merito, socio, delegato, presidente onorario di Associazioni della cultura nazionali ed estere. Suoi racconti vengono tradotti in Francia, Germania, Spagna. Conosce Peter Irwin Russell e nasce un intensa amicizia. La scrittrice si batterà a lungo per fargli ottenere la cittadinanza italiana e relativi favoritismi socio economici che la legge comporta. Il forte rapporto epistolare dura fino alla morte del poeta. La Mulas pubblica le sillogi poetiche "Come le foglie", "Canticum Praesagum" e "Dei Versi", il romanzo "La stanza degli specchi". Di seguito "Il tempo di un’estate". Nel 2001 la separazione dal marito e, da questo, tre tentativi di omicidio. L’ultimo, per strangolamento ed accoltellamento la vede viva ma debilitata nel fisico e lo spirito. E’ il periodo che l’ Autrice definirà "del buio", della profonda depressione, della crisi artistica e intima. Si lega allo scrittore Gavino Ledda; l’unione, travagliata per entrambi, durerà fino al 2003. [Si risposa con Gabriel Impaglione, poeta argentino.] Schiva e riservata (-Dev’essere il libro, a parlare, non l’autore-), comincia a lavorare a sceneggiature destinate alla fiction tedesca. La rivista milanese "Luna" rientra l’Autrice tra le 3000 "Beatrici", donne più potenti d’Italia. La scrittrice pubblica "Lughe de Chelu (e Jenna de bentu)", ed è la ‘luce’; lo stile è nuovo, potente e sofferto, maturo. E’ opera, come la stessa autrice dichiarerà, parzialmente autobiografica. Viaggi (-… Fin quanto è possibile viaggiare, con quattro bambini da crescere-), frequentazioni nei salotti letterari nazionali ed esteri. Scrive, per sostenerne la causa, le prefazioni dei tre libri-verità di Evelino Loi, ex detenuto e presidente dell’associazione nazionale detenuti non violenti. Pubblica la raccolta di racconti "Il rumore degli alberi", contemporaneamente termina la sceneggiatura omonima. Termina la stesura di "Mater Doloris", di prossima pubblicazione per l’Istituto Italiano di Cultura. MAG- The Muse Apprentice Guild statunitense inserisce la scrittrice fra i sei fuoriclasse della letteratura mondiale e pubblica "In the Highest part of the sky", (nella parte più alta del cielo), "The Phoenix" (La fenice), "Seminatori di stelle" e, a puntate, il romanzo "Mater Doloris". TRANSFERENCE del Regno Unito pubblica della Mulas ‘La Condizione Femminile nella Grecia di Pericle’. Nomination al Nobel per la letteratura.

(Articolo di Stefania Ariu)

Atre note:

Membro onorario della Giornalisti Specializzati Associati (GSA)

Designata al Titolo Onorifico di Dama dall' OSJ Ordine Cavalleresco dei Cavalieri di Malta

Tradotta in 5 lingue

Autrice di:

Passaggi per l’anima, romanzo, (Montedit, 1998)

La Musa, Novella, (Montedit, 1998)
Barchette di carta, racconti, (Montedit, 1998)
Il Tempo di un’Estate, romanzo (Firenze Libri, 1998)
Il rumore degli Alberi, Novella, (La Conca, 1999)
Dei Versi, Poesia (ALI, MI, 2000)
Canticum Praesagum, poesia (ALI, MI, 2000)
In Our Own Words, poesia, (Marlow Peerse Weaver, USA, 2000)
La Stanza degli Specchi, saggistica (Metatron, USA, 2000)
Lughe de Chelu e Jenna de bentu, autobiografia romanzata (pubblicato da Bastogi in I e II Edizione, 2003, ristampato da Neuma Ed. nel 2010, ripreso e Pubblicato da La Case per gli States nel 2012 )
A Silent Refuge, poesia (El Taller del Poeta, España, 2003)
Racconti Fantastici, d’Amore e di Morte, racconti, scritto a quattro mani con Gabriel Impaglione (El Taller del Poeta, España, 2004)
Mater Doloris, romanzo (UNIService Editrice, 2004)
Delle Trascorse Stagioni, romanzo (UNIService Editrice, 2004)
Penelope che parlava alle Pietre, saggistica (UNIService Editrice, 2006)
Domo del viento –cartas de amor all’essenza di Rosa, romanzo (Il Melograno, 2007)
Acta Est Fabula, romanzo (Palomar Ed., 2008)
El tiempo de un Verano, romanzo (Ayeshalibros, Argentina, 2009)
Pot Pourri d’Oltre, estratti della mia letteratura, (Libertà Edizioni, 2009)
Dannati (Caronte), romanzo (Iris Edizioni, 2009)
Storie di Donne, di Lupi, di Amore e Dolore lavato con il sangue, racconti, (Espresso Ed., distr. Feltrinelli Libri, 2010)
Alla Corte dei Miracoli, estratti della mia letteratura (Espresso Ed., distr. Feltrinelli Libri, 2010)
Nemos Deviat Ischire, Neune Deviat intendere, romanzo in lingua sarda (trad. al sardo del poeta e scrittore Prof. Bruno Sini, Espresso Ed., distr. Feltrinelli Libri, 2010)
Nessuno doveva Sapere Nessuno doveva Sentire (accabadora), romanzo (Il Ciliegio-Acco Ed., 2010)
Mandinga, romanzo (Giovane Holden Edizioni, 2010)
Mosaico di Emozioni, racconti, vario. Con collaborazioni del Presidente Emerito della Repubblica Carlo Azeglio Ciampi, Don Mazzi, Tania Cagnotto, Antonio Rossi e altri personaggi della cultura, della politica e dello sport. (Aliberti Editore, 2010)
Di Carne Assente o il Monologo della Candela, monologo teatrale a tema sociale e politico, in quattro atti (Edizioni La Gru, 2011)
Malanimamia, romanzo, scritto a quattro mani con Patrizio Pacioni (Melino Nerella Edizioni, 2011)
Sardinien. Insel und Leute im Frühjahr 1965, per il Maestro della fotografia Alois Ottiger, racconti
(Fink Kunstverlag Josef, Deutschland, 2014)
Di anime, di Pene, racconti (Ferrara publishers, Australia, 2015)
Nocturno Oltre Confine, diario di viaggio in America Latina, Amazzonia, Isole Canarie (Octopus Ed.-Cultura CircumnavigArte, 2015)
Memorie di Villa Pedrini, romanzo (Rupe Mutevole Edizioni, 2015)
Fecondatio Animae, riflessioni, pensieri a tema sociale e politico (Angelo Mazzotta Editore, 2015)
Quella Casa nel Vento, romanzo, (Edizioni Il Viandante, 2015)
Vite Accidentali, raccolta racconti (Les Flaneurs Edizioni, 2016)
Caronte, romanzo (Castelvecchi & Il Seme Bianco, 2017)

IL SACRO EXTRA DOCUMENTO

di Tindara Rasi

Copyright © Tindara Rasi

"Nonna lo prendeva in braccio perchè bagnasse la mano destra nell'acquasantiera, oppure a volte lo lasciava giù e gliela bagnava lei, inumidendogliela con la sua. "E' acqua benedetta", gli diceva, e Leone si chiedeva chi l'avesse benedetta, se per esempio era arrivato un angelo buono, e quando, e come si riconosceva un'acqua benedetta da una non benedetta. Poi si facevano il segno della croce [...] , Leone sentiva che un po' di quell'acqua santa gli era rimasta sulla fronte, ed era contento. 

Si sentiva benedetto."

"Leone", di Paola Mastrocola, Giulio Einaudi Editore s.p.a. Torino, 2018, pg 112

"La santità nella maremma grossetana. Santi, Beati, Venerabili ed Eremiti" in seconda ristampa nel 2018, scritto da Tìndara Rasi e José P. De La Torre, Editore Effigi, lo conferma: su 40 e passa Santi, Beati, Venerabili, Servi di Dio, Eremiti, ecc., e tralasciando la Madonna, solo 9 "santificate" in terra di Maremma sono donne.

O forse, togliendo Flora e Lucilla, solo 7.

Di queste, una sola è Santa: Santa Felicissima, martire venerata a Sorano e festeggiata il 17 agosto (o il 26 maggio nel martirologio). Le altre due Sante, Flora e Lucilla, martiri festeggiate a Santa Fiora il 29 luglio, sono state infatti tolte dall'elenco dei Santi, considerate più leggenda e frutto di devozione popolare, che realtà storica. Una (o tre Sante), questo è dunque il totale del massimo titolo religioso per le maremmane.

Scendendo di livello "sacro", due sono Beate: Beata Libertesca, festeggiata a Buriano il 12 maggio; e Beata Maria Maddalena dell'Incarnazione (Caterina Sordini), festeggiata a Porto Santo Stefano il 29 novembre, fondatrice delle "Monache Adoratrici Perpetue del Santissimo Sacramento".

Serva di Dio, quindi con un processo di canonizzazione avviato dal 2017, ma non ancora chiuso, è invece suor Maria Lilia Mastacchini (Teresa), suora anche lei, fondatrice anche lei, ma delle "Pie Operaie".

Anche Veronica Nucci visse da suora: prese i voti diventando suor Veronica di Maria Addolorata, ma non fu mai nulla di più che colei alla quale apparve la Madonna al Cerreto di Sorano, il 19 maggio 1853, morendo sì in "profumo di santità" ma senza altro titolo, se non quello religioso di "suora".

Tre Sante martiri e due Beate-Serve di Dio religiose acclarate. Il martirio e la vita religiosa sono sempre state una buona carta lasciapassare, per la santità.

L'altra Beata, Libertesca di Buriano, era invece solo una comune, semplice ragazzina, maltrattata e trascurata dalla matrigna, buona d'animo come solo i bambini riescono ad essere. In realtà anche lei era vicina agli ambienti religiosi: si narra che visse da eremita per un certo periodo presso i Guglielmiti, ecco perchè la presero in considerazione tanto da dedicarle una cappella a San Pancrazio al Fango, Buriano, titolandola Beata sebbene non avesse mai preso i voti. Erano tempi tristi, quelli tra il XIV e il XV secolo, ma densi di pietas popolare. Una ragazzina morta di freddo e di solitudine sotto un albero dopo i tanti maltrattamenti e patimenti subìti nella sua breve vita, capace anche da morta di far crescere fiori in mezzo alla malvagità e alla povertà, le ha permesso di non essere seppellita nel dimenticatoio pastoso dei secoli e della realtà locale di quella ristretta zona.

Bettina da Castell'Azzara non ha invece data liturgica, sebbene sia di epoca più recente, 1723-1744, dunque con più documentazione rintracciabile. I frati questuanti di Santa Trinità della Selva e don Cristofaro Bresciani, diffusero da subito le sue immaginette e i suoi reperti miracolosi, definendo anche lei Beata. Di certo era una ragazzina pia e devota, provata dalla sua paralisi a 12 anni, morta precocemente a 21 anni. Una ragazzina che ispirava santità, che, nella sua malattia e sofferenza, splendeva di meriti; ma da passare al setaccio di un cerusico, da documentare vivisezionandola post mortem per trovare tracce certe della sua santità. Urgeva quella vivisezione fisica rispecchiante anche quella reale, morale: per essere sante si deve scrivere, conservare, storicizzare, datare, documentare tutto. Non può esserci nulla di secretato, oscuro, non svelato, nascosto nel sacrario del proprio pudore umano o nella storia sociale. Ecco perchè la Chiesa ufficiale ha tolto alle Sante Flora e Lucilla l'aura di santità che avevano, relegando tutto a culto locale, possibilmente fondato su leggende, come è stato per San Giorgio. Abbiamo, in maremma due martiri sante in meno perchè gli studi non perdonano la pietà popolare fondata solo su miti leggendari o su racconti orali. Ci vuole la vivisezione documentale.

Norma Pratelli Parenti, poi, laica dell'Azione Cattolica, morta alla fine della Seconda Guerra Mondiale, è solo una "testimone" partigiana del posto. Non ha la levatura di Santa, come Santa Felicisima, morta martire durante le persecuzioni cristiane romane. Norma era di Massa Marittima, era invischiata con i partigiani e con la politica, e dunque il suo essere morta per aver voluto seppellire morti e per aver voluto salvare qualche vita, perde di sfumature esclusivamente cristiane e misericordiose. Non era neanche cieca, ed eroica dunque due volte, come si presume fosse la martire Santa Felicissima.

Non è un connotato di santità, avere le stigmate, vedi suor Maria Lilia Mastacchini, o essere malati o mutilati. Tuttavia, questo determina ancora di più le eroicità di vita santa. Bettina di Castell'Azzara era paralizzata a vita e si muoveva su una sedia trasportata da altri per andare a Messa. Suor Maria Lilia Mastacchini si ammalava misteriosamente, quando le veniva chiesto di intercedere per qualcuno, guarendo solo, altrettanto misteriosamente, quando il miracolo si verificava. Norma Pratelli Parenti era invece sana e attiva.

Quelle descritte sono donne semplicemente significative di realtà per le epoche in cui vissero. Non è necessario siano tutte storicamente definite, tutte canonizzate ufficialmente. Le donne hanno sempre avuto poca "presenza" scenica anche nell'elenco martirologico. In Maremma si è verificato lo stesso. Agnese Grazi è ricordata come prima convertita donna da San Paolo della Croce, tra i Passionisti. Maria Giovanna Venturi come la preziosa donna di servizio che accudiva i Passionisti in transito a Monte Argentario. Ma siamo ben lontani da Gemma Galgani mistica della vicina Lucca. Irene Bertoni, cofondatrice di Nomadelfia al seguito di don Zeno Saltini, era una "mamma"; e non è ancora niente altro che questo. Lia Benesperi nell'AC grossetana, Silvana Vignoli di Campagnatico, fondatrice del Progetto Speranza per l'Albania, sono nomi emergenti nel mondo spirituale locale più recente. Forse lo è anche la professoressa Giorgi, che ha speso la sua vita in tutto il centro Italia, per catechizzare e istruire. Forse lo è l'alunna romana, che evangelizza nel suo ambiente di lavoro e nella sua famiglia così efficacemente da ridare a Dio come suora una delle sue tre figlie. Forse lo è Stella, testimoniando in seminari di vita una stilla divina. Ne ho incontrate tante, anche qui e adesso, di "sante" donne. Ci sono quelle più incisive e "usabili" dalla storia del sacro attuale, la cui involontaria "testimonianza", è più rispondente per questa epoca, ed è dunque politicamente, religiosamente, socialmente vincente anche in questa terra amara. E ci sono quelle meno significative, meno segno strumentale storico per la chiesa universale o anche solo per una piccola realtà diocesana: superflua anche una targa sulle panche delle chiese, per loro. Però una nonna che insegna come pregare a suo nipotino, fa la sua parte, in questa corsa all'oblio del credo che tinteggia i libri di horror e non più di storie edificanti e sacre. Nell'incidente probatorio per acclarare santità, non ci sarà il numero di protocollo, non verrà nemmeno preso in considerazione come gesto significativo, l'insegnare a pregare ad un nipote. Come sempre ha più valore una parte di anima oscura e torbida che luccichìa dopo una conversione, che non la banalità dei gesti quotidiani esteriori di una persona comune che mai prenderà i voti. Ma la parte spirituale che ci portiamo nel DNA dell'animus, merita questo nipotino da accudire come nonni di vecchio stampo, sacralizzandone il senso alto che quel vivere/agire trasfonde, al di là dei demeriti più evidenti e acclarati. Dio è "vivo e vitale nel cuore di tutto ciò che esiste, anche e soprattutto nel cuore delle cose più banali, più lontane dall'universo «sacro» della religione" (Giorgio Gonella, in Nel deserto il profumo del vento). Meritiamo tutti/e di avere una concessione alla nostra possibilità di santità, seppellendo sotto strali appuntiti di normativa per la privacy e di leggi per l'oblio, la nostra quotidiana e sacra inaccessibilità e inaccettabilità extra-documentale.

PREDESTINATI AL CERCHIO D'ORO   
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